安心了愿登泰山
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安心了愿登泰山
——“我和泰山的故事”征文活动参赛作品  作者:张春耘

       可以说,此前我之于泰山是一直处于望岳的状态,随诗词、随名言、随资料、随图片…只是向往、只是做虚拟观赏,但游泰山真的是很久的愿望,很早很早:与上学的课文有关,雨中登泰山,登泰山记,泰山跳山工…,每一篇课文都是重点;与太多诗句名言有关:“会当凌绝顶,一览众山小”、“登泰山而小天下”、“人心齐泰山移”、“重于泰山”、“安如泰山” …,每一个都感觉有力;也与自己的爱好有关,作为足迹已遍及全国近三十个省市的山东人,居然还没去过泰山,这些都让我每次回老家总是心痒痒的,都想去泰山。可一旦回到了老家,我却更愿意呆在家里,与父母一起晒晒太阳聊聊天,在院子里有忙没忙的干个小活,提个水浇个花种个菜,总觉得这个更享受,也更重要。因为自大学毕业后一人在外,与家人就是聚少离多,回家再去游山玩水自己也不愿意。特别近几年,随着自己年龄增大与父母越来越年迈,我对爱好的自敛就变得越来越习惯。可情感往往如此,在压抑的同时也更日益渴望,尤其是在09年底经历了父亲血栓中风与妻子孕而未得之后,登泰山保平安,越发在我心中变得强烈:一方面是为了自己,另外社会的浮躁不安与灾祸不断,也从大环境角度在增加我对国泰民安的渴望。记得11年春节回家过年,我原本就想一定成行的,但到家里还是克制住了,还是服从了回家就要多在家里的决定。
       今年的五一前,人自由也有时间,于是我决定提早几天先去泰山,然后在老家与妻子会合,这样既能假期回老家,也实现了自己多年的愿望。4月26日下午我从宁波乘坐动车到杭州,转乘G25次高铁于晚上11点多到达泰安。按照原想法,我本来想夜登山看日出,但考虑到体力和安全,夜行盲目景色,还是选择了先休息。也许是太想登泰山了,虽然睡觉时已经1点多,可是早上4点我还是醒了,还是按捺不住结好账直奔红门而去。
       1、从一天门到中天门----早上4点48到7点15分
       从关帝庙向上不几步是跨道而建的一天门,这里是泰山盘路的起始处,寓意着由此渐渐进入天界。在蒙蒙晨曦中,我瞩目石坊左右两侧的“盘路起工”和“天下奇观”两碑,我不禁感觉激动,在心中暗暗呐喊:“泰山,我来了!”。
       一天门后是孔子登临处与天阶坊。孔子登临处古藤蔓蔓,古韵典雅,柱刻“素王独步传千古,圣主遥临庆万年”对联,坊东西两侧是巨大的“登高必自”和“第一山”两碑。泰山自古就被视为天,登山的阶梯就是天阶,天阶坊上书“人间灵应无双境,天下巍岩第一山”。售票处就在万仙楼,明亮的路灯下此时还有环卫工人在打扫垃圾。游客不多,我急急买好票匆匆过关了。
       从万仙楼到斗母宫一路上碑刻不断。我“渐入佳境”、“仰止”革命烈士纪念碑,感觉“名言莫磬”,“初步登高”,看“中流砥柱”,在“洞天福地”的“蔚然深秀”中散“步玉清”,在“肤寸生云”旁欣赏杜甫《望岳》。“神洲磊落”旁是“虫二”之石,含义“风月无边”。传说,这一方面是赞泰山之美风光无限,另外也是书者讽喻附近当时斗母宫女尼风情。对于此,我想真假是无从考证了,只是现在无边“虫二”到处被克隆,变成了“附庸风雅”的点缀,足以证明社会的浮躁与浅薄。想到网上曝光的许多权贵放荡荒淫之事,我觉得此风月无边更具有“二虫”的警示作用:一个人如果控制不好自己的精虫就会让蜕变成一个害虫!
       “客心洗流水,山骨露清秋。”斗母宫临溪而建,是泰山景区中最为幽静所在,自古是听泉观瀑、品茗赏景的胜地。在此处北看天门虽然遥遥不可及;但南望来路,一些低峰矮山却尽在脚下。斗母宫分为北中南3院,前院内有两棵银杏,很是繁茂,中间是石块围垒的天然池,池后台阶边有一棵满是红色的求福挂件古槐树。中院是碧霞元君殿,古树参天,石碑散立,原祀斗母神,今置地藏菩萨铜像。后院下面是“三潭叠瀑”的自然景观。卧龙槐与斗母宫西门正对,巨枝伏地,如卧龙翘首。两树皆为丫状,前者两干之间一古干如巨蟒长舌伸探,贴地而行,蔓延萌发后者。虽然两者有母子关系,但如今也大小相仿。不过从形状上我感觉更似两树连桥,二老牵手。
       过斗母宫后,山路相对就不那么平坦了,台阶有了楼梯的感觉。“我亦登临”三官庙,其内小小,有一株古柏,粗壮而低矮主干上生长着五条巨大的侧枝。传说是秦二世所植,是秦始皇的化身,说他功德盖世一手遮天,所以称为五指树,但似乎用“五子登科”更为吉祥。
       沿侧路而下大约几百米,过源头活水石亭就到了经石屿。经石屿俗称晒经石,是位于山谷溪床之上的一片平坦石坪,上刻1400多年前的《金刚般若波罗蜜经》的部分经文,字径约半米,被尊被“大字鼻祖”和“榜书之宗”。面对中间巨石上的“正经”二字,我不禁想起近几年多次读过的五千字《金刚经》,我总觉得其中有很多不必要的重复,以至费解。我推测是昭明太子所分32品用的版本纸张或者竹简掺多混杂重复所致。相对而言石头应该稳定的多,因此我真的很想读读这古老的石经。不过纵是石,也不能完好保留,原本2500多个字如今已不到原来一半,只有1千多个字了;而且字大分散,浅淡不一,也实在难以读出。但我想如果对经石屿仔细研究,也许可以整理出一个相对准确的《金刚经》来。只是现在人们对于经石屿主要关注的是字,而不是内容;是书法,而不是佛经。望着“曝经石”,忽然相邻分布的“如、云生” 三个字映入了我的眼帘,我叫张春耘,是“耘”但也以“云”自居,这莫非就是天机对我的暗示?石坪左侧是一段崖壁,中间有一竖缝隙,也叫试剑石,上刻“高山流水,深趣,水石阴森”等大字。高山流水觅知音,此时虽然没有知音,但是有许多当地人在不时的喊山晨练,非常高音。联想到早前老婆给我发的短信说我“这次可真高的呀,坐高铁登高山心高兴”,此情此景,我忽然有了一个在这里给泰山题字的内容构想:
       高矮高低无高下,高大高深有高风。高山高音映高品,高兴高明伴高人!
       一切都是高的,只是落款的我还不够高明,还不是一个孔夫子一样的高人!呵呵,好一个自我高傲的人!不过自己笑完自己,从经石屿回主路,我还真的碰到了好笑的题字。在“梵呗清音”和“云路”“放怀”附近有一小石刻——“革命要用彻底的方法才可永久享幸福”,这真是让人有点意外。不知道此石是谁留?为何字还留,落款却没有了?对于此言,联想到社会的变革变化,联想到发展的争执辩论,这到底是对还是错,是左是右?是经验,还是感悟,还只是极端偏激?我想暂时是没有答案的!
       知音难觅,但是登山毕竟都是同路同行,虽然大部分是各走各的,但是都不时的互相招呼互相鼓励,尤其是对老幼者更是多多热情。在路上我认识了一个来自青州的老乡,也是一个人。一路上我们虽然多是或前或后;但也不时的相遇;一路上我们虽然多是独立的特行,但也偶尔的结伴休憩,一直到玉皇顶下来还居然还碰到了一起,不过以后便都消失了茫茫人海之中了,再也没有见到。人来人往,云聚云散,我不禁有感:
       相识不相知,相遇不知名。偶尔虽同行,但也各匆匆。
       上山虽路同,但愿异心中。一旦分别后,人生各西东。
       过水帘洞石坊是碧霞灵应宫,再经“万笏朝天、万古长春,天衢”以及总理奉安处,循山路盘恒而上,就到了古柏荫深的“柏洞”路段。虽然柏洞一路以柏树居多,但我最深刻的却是四槐树,尤其是横卧于路中间如“半路里杀出一个程咬金”那棵胸径达2米的拦路槐。相传隋唐时鲁国公程咬金率众登山,种了这四棵槐树,至今已经1300多年。程咬金是长寿王,这几棵树是长寿树,人都希望长寿,特别是中年人都渴望年迈父母长寿,我也有念,于是我也悄悄捡了块石头悄悄放到了在横卧的古槐树的树洞里。
       柏洞之上是危峰西起的壶天阁,三面环山,一面古柏遮掩,若壶中观天,正应道家以壶天为仙境之意。阁为跨道门楼,门洞有双柏自墙中生出,下悬对联:“登此山一半已是壶天;造极顶千重尚多福地”。墙上的柏树如扬起的长眉,门侧的对联如垂闭的眸眼,中间的门洞如大笑的阔口,楼上的三清殿则如额头上的道冠,三者相得益彰,整个阁楼犹如一个妙不可言的仙风道骨长老的面目,这让我真的很喜欢!不管其所言一半真假与否,但真的让人信心大增,何况还有尚多福地在前呢。三清殿门两侧挂“天在山中,民为邦本”的对联,我觉得也很有思想,这不就是“权为民赋,以人为本”的意思吗?不过这道理都懂,关键在于执行落实与否?
       沿陡的回马岭曲折盘行,峰回路转之后就到了药王殿和观音殿。再过步天桥,当赵公元帅财神庙在眼前的时候,中天门就到了。中天门又名二天门,海拔847,距离山下约4公里,岱庙5公里,离山顶3﹒5公里,牌坊虽然不是怎么高大,但环境很开阔,为泰山东西路交汇之处,也是盘山公路的终点,索道缆车的起点,周边有饭店,有山庄等多个商家。此时此地我没有很多的景色享受,我感慨的是登山过半,我人已中年。
       2、从中天门到南天门---早上7点15分到9点40分
       从中天门下经过一些碑刻,如中华精神以及虎字等等,就到了快活三里。在这里不仅可以如履平地,在玉液泉前品茶小憩,享受一下坦途之感,而且也可以遥望南天门,别有一番大视野。
过增福庙、迎天坊,就到了斩云剑:此石笋凸立,中间为隙,但我觉得根本不像剑,而像背重而行的行者或孑孓而行的老妪,而且这名字我也不喜欢,泰山乃平安之地,怎可有杀戮之气?此名不仅与采药人救人于山洪爆发而化身为石的传说不匹配,也与此处谷口形成锋面雨的科学分析无关,我觉得此石应可以点化为泰山奶奶的化身,或叫“化云石”、“分云石“,或者“登山者”,或者纪念那个采药人而寄托“石敢当”都似乎更贴切。
       从蛟龙石开始,就犹如邂逅了一次在山坡上举办的永不落幕的书法展:“五岳之尊,既雨晴亦佳、天空、云路先声、山辉川媚、曲径通霄、峻岭、人间天上、天下第一名山、若登天然、通途游……”等石刻或高或低,或远或近,或大或小,让人应接不暇。在琳琅满目中,一个形似小老鼠的石刻尤其让众多导游引人围观。其为草书,只能辨得清起笔处像“女”字,后面是一条曲折起伏的线条,如一条腾飞的蛟龙,又如一柄金如意,既似字又像画,所以就变得只可意会不可言传,成了一字谜:有猜"乐"字的;有猜"山"字的;现在基本以“如”字说为主,有“如意、如此江山、如此乐山、如意河山、如此好山”等多种解释。不过在我看来,此字也许有以下可能:一个是“此”字,因为我觉得其左侧更似一个“止”字,是此的左边,右边一圈伸画一圈,是代表了“到此一游”之意;另外是一个“步”字,是上下结构变成了左右结构,因为此处为云步桥,止字拉出了一条长长的路,隐含“到此止步”的意思。字神秘,书写者也是传奇:据说书写者李和谦出身是个店小二,而他的书法也是每天用擦桌子的方式练就的。这让我不仅心存敬佩,也对“书痴者文必工,艺痴者技必长”的道理有了更深的体会。而对于此处很多景点都有毛主席的“江山多娇”和沁园春词,我觉得这更多的是时代的推崇,从历史人与山的关系角度来说,是可有可无的。不过这也确实因为毛的字洒脱飘逸、词也确实大气应景,才可以应用于所有的山,否则过于牵强附会也做不到。
       山路左侧步云桥下是山涧悬崖峭立,也是题字遍布,诸体荟萃:如“仰止、快活天、耸壑仰霄、人高水长、云泉飞瀑、到此始奇”等,其中桥东民国期间的所刻写的“步云桥”和“中国旅行社导游名山大川”甚是明显,这绝对是一个超级的绝版广告,价值不可限量。
       “拔险惊心,到此浮云成幻梦;登高极目,从兹俗虑自消沉。”云步桥东是酌泉石亭,又名观瀑亭,石柱内外遍题对联,内部有井为酌泉,如一个挂满红字的石屋,也似一个文思若涌的书房。立于桥上,北临断崖,壁立如削,山溪水奔流而泻,溅沫迸珠,生云化雾,茫茫水气如细雨随风弥漫,水石之上中“河山元脉、月色泉声、霖雨苍生、太古清音”等则如灵感乍现。在此略作小憩观瀑听音看字:河山有之,泉声有之,霖雨也有之,虽然月色无,但已别有一番诗意与雅兴。
       “且依石栏观飞瀑;再渡云桥访爵松。”过云步桥,西沿阶而上就到了飞来石与五大夫松。飞来石为一块卵状巨石,上刻“飞来石”三个字,格外引人注目,只是现在安然于地,已经没有危如累卵,摇摇欲坠之感了。如果说飞来石失去的是境,那么五大夫松则因变换而物是人非:虽然两棵也是茂盛苍翠如云伞华盖,但已经不是昔日的五棵“大夫松”,更不是最早为秦始皇遮雨而官至九级爵位五大夫的那棵松了。
       迎客松就在五松亭后的山坡上,一条长枝从松树伞状主体的向下伸出,如邀似招山下人,甚是有态。迎客松又因一个少妇盼夫归的传说,而名望人松。对于这两个不同的名称,我更喜欢后者。因为在这里迎客也太晚了,很难体现好客。而且我下午回来时,又目睹一件险事:一个商店卖东西的小伙居然向望人松无人处抛扔酒瓶,结果用力过猛回转落到了路边,差点砸到人,力气大小一点都后果不堪设想。迎客松前做不好客的行为真是不应该!
       告别望人松,过“登峰造极、冠绝五岳、圣寿万年、瞻岩、名山洞府”等石刻就到了朝阳洞。小且简陋的洞内有一自称为泰山老奶奶的老妪,感觉颇民间,不知真假。朝阳洞附近环境颇佳,据说乾隆不厌其烦五题朝阳洞,其中一首为“回峦抱深凹,曦光每独受。所以朝阳名,名山率常有。是处辟云关,坦区得数亩。结构寄幽偏,潇洒开窗囿。历险欣就夷,稍憩复进走。即景悟为学,无穷戒株守”,这就是万丈碑所题刻的内容。诗虽平淡,但是却从阐述了赏景与为学是一个道理的观点。联想到自己目前的状况,我在都市中也算是偏安一隅,有一小天地,自得其乐,每天也早出晚归的,可谓悠哉自独受,如做闭关人。但是人生工作也好,事业也好,追求也好,与学无止境都是一样,都是不可满足,不可安逸,不能不能止步不前的,都要“历险欣就夷,稍憩复进走”的。由此,我也不禁有了心得:
       繁华藏偏安,静谧独休闲。所谓自由人,都市也平凡。
       暂时休息站,不大小房间。自在因孤单,轻松无心烦。
       经挫喜欢闲,小憩还需赶。为学生活禅,无边戒自满。
       对松山真的是一个对景的地方,不仅可以远观万丈碑,还可以眺望十八盘。人至此,经典的泰山画面便一下子呈现于眼前了。尤其是南天门的清晰可见,这让每个攀爬已久的人都不禁感觉雀跃,虽然后续路依然艰难高险,但毕竟在视觉范围内了。万丈碑是泰山最大字的石刻,如一张信笺铺在山坡,又似一天书飘然而下,虽然距离远,但依然气势磅礴,毕竟是一代帝王的大手笔。对松山被乾隆誉之为“岱岳最佳处,对松真奇绝”,我想是之所以这里感觉最佳:一方面是有声有色之地,松涛风起,更重要的是其为相对上下坦途所形成的心理惬意享受感觉所致。
        泰山之雄伟,尽在十八盘。顺着“松云绝壁”、“发育万物,峻极于天”,过“独立大夫”和“处士松”,“举足腾云” “千山闻鸟语,万壑走松风”、,过“能成具大”、“岱岳雄姿”,“到此又奇”,“开心登山”等石刻就到了十八盘开始的标牌。上写中英日韩四种语言“十八盘下迄开山,上达南天门,全长800米,垂直高度400余米,石阶1600余级,势如天梯。为泰山标志性景观。”寥寥数语,没有太多描述,但是三个数字已说明了难度。从对松亭开山口到龙门坊为慢十八盘,相对较缓一些;从龙门到升仙坊为不紧不慢十八盘,升仙坊到南天门为紧十八盘,其一盘比一盘险峻,一阶比一阶陡立。我在此不禁稍微顿了一下,在新的阶段前略作正式的攀爬感觉。
        “拔地五千丈,冲霄十八盘。径从穷处见,天向隙中观”。十八盘是攀登泰山最庄重的一段,也是最需要用力与用心的一段。由缓到陡到险,人的体力越来耗费越大,脚步越来越沉重,但是难度却越来越大,自我鼓励与精神意志也需要越来越强。在十八盘,最令人兴奋的是在升仙坊,并非是因为下面有一处香火很旺的泰山奶奶小神龛,而是到达此处:石阶就是长直而上,悬梯感油然而生,一方面胜利在望,感觉升仙;一方面是极度疲劳,感觉艰难。此时心情可以说既畏难又紧张,畏难是因为此时是最吃力的一段;紧张是因为怕自己前功尽弃,功归一篑。如果此前的路是一段一段的走过,那么这部分路就要一步一步的衡量,如同倒计时。我虽然爬山也算多了,比这更险的也经历了多个,但依然感觉吃力呼吸沉重。此刻,我想更多的不是一种攀登,而是一种目标的拉动与牵引,每当抬头看到上面黄瓦红墙、灿灿金光的南天门,你就会充满了力量。最后的关键时刻,最后的一段艰难,不是用脚在走,而是用心在拉,不是气力,而是意志,不是体能,而是信念。每当想稍作停留,你就会自发有一种不可懈怠之感,就会告诉自己越休息越疲惫,尤其当你看到年迈之人,手脚并用的人,或者跳山工经过,就会觉得自己不应该有一丝放弃的念头,而是理所应当继续继续再继续。
         “天门一长啸,万里清风来!”当我跨过十八盘最后一个台阶,到达南天门下的时候,我觉得真的想像李白一样长啸大呼一下。只是这里实在人太多,因此只能低调沉吟于心。不觉已到三天门,不觉已过近万石阶,蓦然回首:自己刚刚经历过的漫漫山路、层层群峦、茫茫平原都在视野中一览无余,所有登山的疲敝与艰辛似乎都在的那一刹那一消而净,融化在了天地之间,顿觉心空,无可名状。此时虽然不呐喊,不能呼之欲出,但已难以溢于言表。
       南天门为城楼式建筑,上书对联“门辟九霄仰步三天胜迹;阶崇万阶,俯临千嶂奇观”。上有阁为摩空阁。摩天摩地摩空,这让我又不禁想起了普陀山山顶慧济寺前入三摩地的题字:摩是接触,也许更多的是研究。南天门后是未了轩大殿,内供奉东岳泰山神,也许是绝对名门正宗的缘故,香火特别的旺盛。“岱宗夫如何,齐鲁青未了”,此殿命名为“未了”是因为这千古佳句,但真的也充满了哲理,也更有更深的含义。沉思中我沉吟:
       未了不是青未了,世间更多愿未了。愿若未了心不了,心若不了情难了。
       情若难了人苦恼,苦恼皆因愿未了。未了之愿若能了,人生遗憾顿时了。
       平民来此路迢迢,登山不是图逍遥。经难历险把香烧,只是诚心来祈祷。
       不求富贵能炫耀,不求金钱有多少。不求天上一般好,不求一了能百了。
       吃好喝好睡好觉,生活之中少烦恼。百姓要求并不高,平安健康最重要。
       只愿神仙多辛劳,莫让未了总未了。多为人间了未了,神仙才是不得了!
       我期望泰山神能了却所有不辞辛苦来此朝拜他的人的愿望。除了东岳神,这里左右还分别供奉了送子娘娘和眼光娘娘。送子娘娘相对我是熟悉的,因为在民间不论是观音还是众多其他神仙,似乎都被人间赋予了这个厚望,其实我来泰山也是有此一份心愿的。传说给与了泰山极高地位的宋真宗登泰山除了封禅,另外一个重要目的也是为了求得子嗣并得以如愿,根据史料他那时的年龄也与我此时大约相仿,但愿我也能心随愿了。相对于送子娘娘,在各地眼光娘娘是相对少的,我觉得这实际是反应了人们在社会中渴望能正确认识自己、更清楚认识别人的需要。尤其是在社会浮躁,道德沦陷的时代,世事难料,人心也难测,一个人除了把握自己,还要把握别人,否则就会因“交友不慎,遇人不淑”给自己造成了很多不必要的伤害与损失,甚至误入歧途。
       3、从天街到玉皇顶-----上午9点40分到11点03分
       从南天门转上台阶就到了天街,至碧霞祠西神门之间长大约一华里。天街牌坊后有一片栏杆围起来的山石,中凹缝隙间也积了一些水,如很多地方的小天池。此处不是峰巅,但矗立于此,俯瞰山下,似乎比南天门更为壮丽,因为比南天门所见多了南天门。我觉得也许李白不是天门边而是在这里写出了“天门一长啸,万里清风来”,因为此处似乎更有清风之感。心随风起,诗随心动,也许是因为在南天门我没有长啸出来,在这里我也不禁鹦鹉学舌:
       天门摩空上天街,路转崖边人感慨。艰难险阻脚已踩,过往世事俱尘埃。
       万山随风入胸来,登高望远又平台。人生若有大心怀,一个名字写千载!
       天街一边则是悬崖峭壁,万丈深渊,让人居高临下,一览众山;一边则是饭店、旅社、商店、招待所、文物店,旅游品小店等鳞次栉比,游人如织。据说以前这里都是茅屋,经营着茶水和客店,因为旧时善男信女多不识字,店都是用物件来做招牌的,比如棒槌、金钟、木碗、笸箩、鞭子、金钱、棒槌、笊篱等实物为招牌,招徕顾客。而现在则多为近年改造与拓展所建,虽然形式上殿宇相连古韵十足,但是我觉得却是失去了百姓的味道。
       在白云亭附近旁有一神秘的五岳真形图碑,不过是新的,老的已移到岱庙。对于五岳真形图的谜,我想是根据五岳山形山势的理解而创造的图案而已,主要源自于创作者象形字的揣摩与自造:东岳如坐,西岳如立,南岳如飞,北岳如行,中岳如卧,因为从中可以看出其中的形态,难懂是因为其是画符的自我随心。
       碧云斋东是凤凰山,这里又是一处相对集中的摩崖石刻,既有“凤凰山、气通帝座、日近云低、五岳之尊”等古人的题刻;也有“保护世界遗产,建设东岳泰山”、“海岱继目”,“登上祖国的壮丽山河”、“山高望远”等现代李鹏、乔石、邓颖超、彭真等的题写。相对而言,我更喜欢古人。在所有碑刻中,最为吸引人也最为导游津津乐道的是《仙子流芳碑》,是民国期间潍坊香客上山许愿达成后特制作的还愿碑。据传是泰山奶奶灵符,按照古老道家文化书写,为明代国师刘伯温所画,内藏玄机,字意难辨。现有的解释是:外层为道符包裹,内部为字,上面横写是“仙子流芳“;下面竖刻是“莺歌燕舞”;另外还有解释是“老子到此山一游”,我想这多少是牵强附会了,不仅不文明,更与还愿目的相差万里。根据我的理解,这其实就是字套字、多重文字的叠加,只不过内中为字,外面以字画符。中间的内字“莺歌燕舞”我是异议不大,我觉得在凤凰山下题写此语是相符的,也应了百鸟朝凤的说法;中间的外字我觉得更像“朝拜得福”,当然也有点像“阿弥陀佛”,而不是李耳、孔子、孟子、老子等组合,因为作为碑的主题应是崇拜歌颂的词语;上面的内字“仙子流芳”我不能确定,只是觉得在碑顶不够充分;而外围符字似乎为以下几种情况:“徇封神圀”,因为帝王都是“登封”,作为后世凡人也许只能徇封而已;或为“礿封神圀”(礿 yuè 祭名,夏商两代在春天举行,周代在夏天举行);或为“礿封祏圀”:祏为古代宗庙里藏神主的石匣:或是“礽孙祜圀”;礽孙为从本身起第八代孙,而其前面传法列祖列神所列正好为七人;祜乃福,受天之祜;最后一字为“圀”(古同国),内有八方或者八土。我觉得为“礿封祏圀”的可能性大一些,形相对似且意义清楚,即以传人之身份祭祀封禅此块藏八方神之石以求福国,让来者朝拜得福。之所以多重,我觉得首先是信仰的多重;这从前款“泰山老母赐金笔,观音普渡化世。元始老子老君太公伯温先师传妙法”中可得到证明,既包括泰山老母,也有观音菩萨,还有道家历代各位大师,这说明此愿达成是多重信仰的结果;其次是立碑者的多重,因为落款为众弟子,所以只能兼收并蓄,搞个大杂烩了。自古不仅存在道家以字画符,也存在以字作画的民间技艺,而以字做画都来源意,尤其是作者自己会写与熟悉的字。
       过了中升坊和世界双遗产标志后,就到了天街最东端的碧霞祠。
       碧霞祠是泰山之巅最辉煌的建筑,也是泰山奶奶香火最盛的地方。在南神门与照壁之间的焚香火炉前,游客纷纷敬香以示对碧霞元君的膜拜。伴随着烟雾缭绕,我从进入祠内。碧霞元君主殿面宽五楹,重檐八角,殿顶由360垅铜瓦组成象周天之数,外匾额为乾隆“赞化东皇”、内匾为雍正“福绥海宁”,雕梁画栋,气度不凡。 殿内碧霞元君为贴金铜坐像,凤冠霞帔,慈颜安详端庄。民间传说碧霞元君能佑众生,特别保护妇女儿童,有求必应,用现在的话来说就是特别关爱弱势群体吧。东配殿供眼光娘娘:传说眼光娘娘能治疗各种疾病,保佑人们眼明心亮身体健康,这与我此前对眼光的理解不同,但就眼光而言,相比于身体我觉得社会的也许更重要。西配殿奉送子娘娘,香客往往在殿中用红布,包一个石膏娃娃带回家去放在床上以求赐子,称为拴娃娃。东西殿之间是香亭,在封建时代大殿轻易不开,普通百姓只能在这里求祷泰山娘娘。据说,碧霞元君、眼光奶奶和送生娘娘是姊妹仨,她们三人在老年妇女中特别有威望,这也是很多老年妇女执着登山的重要原因。我想其之所以如此:首先愿望的组合,其次与其是女性有关,是埋藏在人们心灵深层的对母爱的升级体现。
       “泰山岩岩,鲁邦所瞻”,从碧霞祠出来继续向东走,经仙人桥就到了瞻鲁台。此时有几个工人正在修建围栏。我对于景点,尤其是严峻之地修建栏杆很是厌恶。虽然也知道是为游人安全考虑,但觉得天然更重要。如险峻,人自然惊心动魄而会小心,如果不小心即使围栏再高也无济于事,在悬崖建栏杆不仅不伦不类,更失去了自然的本感。瞻鲁台三面陡峭如削,下临深渊,立此下望,令人目眩,中间有巨石突兀,高约3米多,上有“造化钟神秀、烟横云倚、奇海观日、哀愚”等诸石刻。瞻鲁台又称舍身崖,因旧时常有人于此为父母求福而投崖舍身而名。相传,明代南方香客何孝梓许愿救母后本要舍身,可考虑到为家中顶梁便以子代己,但不忍心自投骨肉,于是托山下徐家代劳。可徐家隐瞒并收养了其子,供其读书,官至山东巡抚,并晚年告之让何家团聚,父子感激不尽。为此子何起鸣在崖侧筑墙阻拦,并题“爱身崖”以劝解后世。固然我赞同“与其毁身以求辱亲,何如保身以养亲?与其身死而求仙,何如存身而积善”,但对于舍身崖改成爱身崖觉得不以为然,我认为这在避免事故、安事息人的同时也削弱了人的信仰,毕竟这都是少数的个例。对于舍身确实不应提倡,但其孝心绝对可嘉,而且我觉得舍身尽孝也是无法救治无能为力的无奈,因此“哀愚”二字是饱汉子不知饿汉子饥的说法,是质疑饥民无粮吃为什么不吃肉的荒唐。联想到今天社会物欲横流中许多啃老族和进了都市忘了农村之流的不孝,我觉得宁愿社会上多一些尽孝的傻子,而不是遗弃老弱病残的理智之人。由此,我又不禁想起了平安家信来历的故事:宋胡安定读书泰山,十年不归,得家书,见平安二字,即投涧中,不复展读。对于此举,我在认同其读书专注用功的同时,但更对其孝义感觉不解。且不说读书成才与关爱家人本都是圣贤书的大义,就是平安二字,作为人子也需要用心体会,不能只看字面而不考虑隐含。因为书信中平安,是真平安还是父母为了你安心读书而不报不平安的事情,都需要自己斟酌?而不能只是顺水推舟一信到底。就像今天,身在异乡的游子每次电话回家,家里告诉的肯定都是好的,自己告诉家里人的也都是好的,都会互相隐去很多,都不乏亲情的善意谎言,都不愿亲人牵挂担心自己。记得前两年,在我年迈的父亲患上了血栓而住院也是在手术后才告诉我,而此前电话中也都是一切都好的。因此,我觉得如果说胡安定专心读书的精神值得后人学习,但是胡父为子成才而默然承受的大爱更值得尊重。因此,我觉得哀孝之愚,比愚孝更值得悲哀!
       离开瞻鲁台顺台阶而下,转折观日峰就到了拱北石。拱北石因其为一巨石向北斜上横出而名,犹如起身探海,故又名“探海石”,是泰山标志之一,也是登岱观日出与看云海的好地方,不过我觉得其更像一个天然的日晷。古人有诗“才听天鸡报晓声,扶桑旭日已初明。苍茫海气连云动,石上有人别有情”,只是今天不仅拱北石已经被铁栏杆所围,已经不能上去而别有情;而且因时间和天气,日出日落和云海奇观我也看不到,这多少有些遗憾。虽然现代人有很多高山可以方便的到达,而且还可以置身飞机看云观日,但是泰山“日出东海几千里,茫茫不辨云与水”,毕竟是最经典的自然奇观,一定有其独特的视觉享受。观日峰下石刻有首诗“太阳大如斗,群山皆抖擞。按剑又狂歌,立马大开口。”描写了泰山日出的观感,但我感觉远远不够,这是随太阳蠢蠢欲动,而不是对美的欣赏。虽然我经常也打油,但对于绝美唯美的景色,总觉用打油诗来形容不雅,也不符合心情,那不是开玩笑吗?
       孔子小天下处是一座青石碑。相传孔子当年在此俯瞰天下。由小鲁到小天下,我觉得这不仅仅是视觉的扩大,更是心胸的扩大,更是一种对空间的超越。“观于海者难为水,游于圣人之门者难为言”,一切有比较才有鉴别,有了大才知道小。天外有天,人外有人,一个人只有走的远了,看得多了,才能对于天下有正确的理解。
       “五岳独尊”和“昂首天外”二碑并立,是泰山最经典的镜头所在,也是游人拍照留念以体现到过泰山最多的地方。可谓磐石的背景流水的游人,以至于很难照到一张完全属于自己的照片,更不要说拍个“昂首天外”的镜头了。我由于是一个人则更为困难,但值得兴奋的是:一路看似走不完的石阶终于到了尽头,因为马上就是泰山极顶——玉皇顶了。
       玉皇顶是泰山主峰之巅,因玉皇庙而得名。玉皇庙主要供奉是玉皇大帝。由山门、玉皇殿、观日亭、望河亭、东西道房组成。庙将峰顶围在院中,红墙碧瓦像是给泰山戴上了一顶桂冠。玉皇顶山门前就是著名的无字碑。碑石色黄白,形制古朴浑厚,顶上有石覆盖,虽然比一般的石碑大,但是相比西安乾陵的无字碑则小的多,谈不上高大,由于方正我感觉其更像一根石柱。因为没有留下文字,所以此碑究竟是“何时、何人所立”便成为一个疑问:一传为秦始皇所立,立碑之意在于焚书。乾隆帝断言:本意欲焚书,立碑故无字;虽云以身先,大是不经事;二据考证为汉武帝所立,以无字胜有字。其东西两侧树立的明朝张铨和现代郭沫若的两块石碑也正是这两种不同观点的对比。张铨“来补秦王无字碑”认为无字碑为秦始皇所立;而郭沫若“回思汉武年”认为是汉武帝所立。对于以上说法,我不予置否,但是我觉得其根本就不是碑,而是柱,是新树立的泰山人工之顶。我不知道无字碑与极顶石海拔孰高孰低,但感觉相仿,而正是如此则才体现了始作俑者树立新天或志与天齐的本义。只是后来也许考虑到天子概念,意识到越天不妥,让人敬我如天子,天子却要越天,这明显是不率先垂范、不以身作则的行为;而且也是明显的不奉天承顺,所以没有题字,只是作为标杆而用。这也可能导致了极顶石后来一直淹没于殿中而让人不得见:因为真命天子只能有一个一样,极点也只能有一个。当然,也可能是因为极顶石淹没于殿中之后,才树立了这个立柱以表明泰山之高,纯粹起到标尺的作用。这其中谁先谁后与孰为因果?今天也就很难说清楚了。基于上面的思考,我觉得对于无字碑与其讨论是谁立何时立,不如分析此石是何作用更为重要。因为如果是石柱不是碑,那就有可能不是两者所为,而就是当时修庙把极顶石盖于殿中隐而不露的时候前后所为。但不管怎样,就今天而言是自然的和人工的极点都展现在我们的面前了,都值得我们去欣赏与感悟:
       无字碑或本非碑,人为天然做傀儡。不知先后谁因谁,孰高孰低两崔巍。
       有字有词好明白,无言无语藏三昧!极顶虽高基层堆,但若到此皆须归!
       进入庙内最引人注目的就是院中央的极顶石。极顶石高不盈米,表面粗糙,如果在别处这也不过是普通一处岩石而已,但此石因旁边“泰山极顶1545米”的标志碑而截然不同——这意味着它有着数百平方公里的基座,是一整座大山在托举着它。也许是人们到此都实现了“山登绝顶我为峰”的愿望,都希望在此留下一点纪念。极顶石不仅一圈围栏都挂满了黄灿灿的锁,而且本身也覆盖了一层厚厚的硬币,其上的托盆异兽和卧兽之盆更是盆钵满满。相比而言,玉帝似乎成了它的守护神;当然无形之中,它也是摆在玉帝面前的聚宝盆。殿内是玉皇大帝铜像,神龛上匾额题“柴望遗风”,说明远古帝王曾于此燔柴祭天,望祀山川诸神。柴望遗风,这不禁让我想起了在藏区看到的对神灵供奉的仪式——喂桑,由此看来人们最初对于天地自然的崇拜形式还都是很类似的,都是愿望随风烟而飘散,让心灵弥漫天地之间,只是后来才变得有所不同。殿左侧为古登封台”碑刻,是历代帝王登封泰山时的设坛祭天之处。相比此处,我觉得北京的天坛是远离了天也脱离了群众,不知道这是因为君王的懒惰,还是喜欢大兴土木,还是因为没有实现真正的国泰民安而羞于更接近上天?
       4、从唐摩崖到山下:上午11点30到下午5点20分
       从玉皇顶下来是青帝宫和神憩宾馆。青帝即太昊伏羲,传说青帝主万物发生,位属东方,故也祀于泰山。神憩宾馆是泰山极顶唯一的四星级宾馆,可谓真正的天上宫阙。虽不是景点也无居住的打算,但因为想见识一下这绝顶高度与绝佳位置的宾馆,所以我忍不住走了进去。大堂中挂有江泽民题写的店名“神憩宾馆”,更显示了非比寻常。我曾在网上听说过江主席曾在某年五一登过泰山,这说明确实来过并下榻此处,只是不知道曾写过诗没有?我问了一下房价,标房基本与泰山海拔差不多,看来天上神仙的感觉还是远远高于山下民间的! 
       沿玉皇顶盘路下就是唐摩崖。如果说泰山刻石是中国摩崖刻石博物馆,那么唐摩崖可谓主展厅。大观峰削崖为碑,峰壁遍布“壁立千仞、弥高、尊崇、置身霄汉、青壁丹崖、天日苍茫、呼吸宇宙、天地同攸、岩岩、兴国同安、星辰可摘…”等等历代名流诸多诸体题刻,它们与独树一帜的《纪泰山铭》相映生辉,蔚为壮观。尤其是与其他描红不同,《纪泰山铭》贴金字在阳光下更是熠熠生辉,金光夺目,令人叹为观止。对于《纪泰山铭》,我想其字好是一方面,但内容似乎更重要;书法固然值得研究,但是作为一代帝王的思想与表现更值得后人深思。在洋洋洒洒千字文中,唐玄宗不仅颂扬了泰山的威严,通过考证封禅始因描述了大唐帝国的太平盛世,显示了自己“为苍生祈福,更无私情”的抱负,提出了“道在观政,名非从欲”,表明封禅是为了社稷和黎民的幸福,而不是谋己私利,要以“宝行三德,曰:慈、俭、谦”为原则。但他却依然在开创了盛世之后,逐渐开始满足,没有了先前的励精图治精神,也没有改革时的节俭之风了,沉迷酒色,不问朝政,政治腐败,专权乱国,以至爆发了安史之乱,国家大伤元气,由盛转衰。我想唐玄宗在后期也许没有忘记这篇《纪泰山铭》,但是一定是脱离了这篇《纪泰山铭》。其实,不仅仅是封禅,任何一个兴师动众的国家大活动,绝对都不应该是形式主义的物质炫耀,而是对治国思想是否顺乎天意的梳理!何为天?民意就是天,最大多数的群众就是天。而以民为天,关键在于真正把为民的思想稳如泰山,而决不能此一时彼一时,被眼前浮华冲昏了头脑。否则表面文章写的再好,如果不能践行,也是空文一张。金字固然灿烂,但是也只能落得旁观,而不能深入民心。
        “孔子人中之泰山,泰山岳中之孔子”,看完唐摩崖我满腹经纶到了孔子庙。泰山孔子庙是历代帝王来泰山求“以文治国,国泰民安”第一朝奉之处,也是求学之人朝拜祈求金榜题名之地。庙不大,正殿供孔子,配殿祀颜子、曾子、子思、孟子等。不过里面确实有一些大人带着孩子在虔诚的拜祭,虽不知道他们求什么,但我猜应该与各种应试教育有关,我想这是2500年前的孔子所未曾料到的!说实在的,孔子当年其实也是流离颠沛甚不如意;在世时也没有什么好功名的,怎么能可以保佑后世者取得好的功名呢?我表示怀疑!一切还是如庙门对联所写“仰之弥高,钻之弥坚,可以语上也;出乎其类,拔乎其萃,宜若登天然”,努力钻研与顺其自然的好!
       “望吴圣迹”石坊因传孔子在此处望见吴国都城外的白马而得名。对于此,我想无论是谁的视力也是不可能那么好的,这只是孔子告诫学生要想到更远的地方,国之外还有国,没有此情怎可周游列国呢?重要的不是看见了什么,而是心中有什么。
       孔子庙旁是仙人泉,人很少。但是我想在古代,对于没有无饮料方便携带、从山下就已饥渴交加的朝圣者来说,这里的山泉一定甘甜如怡,这里也一定让人趋之若鹜、蜂拥而至。我虽有水,但还是取了两舀子水,细细品了几口,并擦了把脸,希望能沾点仙气,也让身上的疲惫消减。
       离开仙人泉重回到天街之上,已经是中午12点多,而我的游程也与来时路相接,进入了返程阶段。由于时间充分,也是为了避免腿脚受伤,在下山的路上,我有意放慢了节奏和脚步,走走停停。或者坐坐,或者靠靠,偶尔看书,偶尔喝茶,偶尔啤酒,尽量让自己做到放松与轻快。“风景不减来时路,更添赏心四五处”,除了重温上午的景色,以正视替代上山的回望,我也把因早上天不明门不开而没有看到的斗母宫到一天门之间的部分补上了,尤其是万仙楼外的三义柏和山溪中的醉石我印象还是蛮深的,特别是醉石:横断面如巨树年轮,令人惊叹,在地质学上为涡柱构造,是罕见的地质构造类型。
人间天上,天上人间,从早上5点不到至下午5点已多,当我重新回到出发点时间整整过去了12个小时。喔!泰山,我看了你整整一天!喔!泰山,我走了你整整一天!
        5、从岱庙到丽区和西溪旷区—早上7点20到下午2点半
       第二天一大早,我先去车站买好了回老家临沂的车票,然后就从宾馆所在的通天街开始了新一天的游程。
       通天街正对遥参坊,位于泰安历史文化轴上,是泰安三重空间的人间闹市区,也是旧时帝王封禅登山的御道。如今已变成了新兴的仿古商业区。老县衙旅游区就在街的中段,虽然也有很多的复古建筑,但只能说存在于形式和表面,是半现代半古韵糅合体,没有真正的骨子里的年轮,尤其是被现代的建筑万利大厦所高高遮掩。作为泰安重要的古地标,这里也许遗存留下的只是一个文化符号而已。
 “参拜泰山神,先拜遥参门”。遥参亭是岱庙建筑群南北轴线上的第一组建筑,自此向北直抵泰顶的南天门,其建筑独立但与岱庙在内涵上又统一,堪称岱庙前庭。古代帝王每逢来泰山举行祭典,都要先在这里举行简单的参拜仪式,以示对泰山神的虔诚,因此又称“草参亭”,后来因为草似乎不敬而改为遥。自明以来一直供奉碧霞元君,由于香火兴盛,以至民间将其称为“泰山第一行宫”。虽然里面是免费开放的,但热情的导游员让人心觉不安,因为我看到她们讲解的最后都是到达殿侧几个装模作样的道士面前,不知道为了什么?
       遥参亭与岱庙之间是岱庙坊,又名玲珑坊,相对于昨天所见的众多石坊,其不仅造型别致、通体浮雕,精美精致,更给人以古朴与历史的感觉。而内柱前后的对联:“峻极于天,赞化体元生万物;帝出乎震,赫声濯灵镇东方”和“为众岳之统宗,万国是瞻巍巍乎德何可尚;掺群灵之总摄,九州待命荡荡乎功孰与京”则画龙点睛,道出了泰山的神威。
       岱庙又名东岳庙、泰岳庙、岱岳庙,俗称泰庙,为道教神府,与故宫、曲阜三孔、避暑山庄并称中国四大古建筑群,是历代帝王封禅和祭祀泰山的地方,是泰山最大、最完整的古建筑群,也是寺庙建筑中规格最高的。岱庙采用帝王宫城的式样,城墙高筑,庙貌巍峨,宫阙重叠,气象万千,雉堞周匝,四隅角楼,四面辟门,南北长406米,东西宽237米,呈长方形,周环1500余米,总面积为9.6万平方米。有各类古建筑150余间,分中东西三路,中轴线上由南向北依次为正阳门、遥参亭、天贶殿、寝宫;东路为钟楼、汉柏院、东御座;西路为鼓楼、唐槐院、道舍院。
       正阳门是岱庙主门,古时候只有帝王才能从此门进入,如今已经成为游客的出入口,让人享受了帝王之待遇,这是我前所未见的。因为在记忆中,所有的寺庙都是正门紧闭开偏门的,泰山果然大气。于是,我也中规中矩,自南向北兼顾东西开始了自己的游览。
       岱庙创于汉代,至唐辉煌,在宋拓建,可谓历史绵长,置身其中我觉得更多的是怀古,而其古尤其以树和碑为甚,这也许正应了树碑立传四个字吧。
       岱庙中古树众多,且不说他们所特有的姿态与神韵,也不说他们传奇动人的故事,就是他们汉柏唐槐的资格就足以让人感觉德高望重,敬意油然而生。挂印封侯为是我看到的第一个古木,其树上因树干生一树瘤,形似猴状,项下似佩一印,故名挂印封侯。我感觉岱庙真是思维周到,不仅仅是让皇帝喜欢来,也更让文武百官喜欢来,喜欢组织皇帝来。汉柏连理相传为汉武帝所种,双干并立,枝叶相随,相依相偎。虽然西干已枯死,但东干依然依靠一细条树皮而自强不息,如两个至死也不分开的耄耋夫妇。至于苍龙吐虬、赤眉斧痕、麒麟望月、灰鹤晾翅、龙升凤降、云列三台等其他汉柏八景也都神形兼备,惟妙惟肖,令人感叹。而唐槐院中的唐槐抱子则更是直指我愿:唐朝古槐,数围中空,如一慈母,内置新槐,如同己出,呵护备至,相依为命。相传幼槐为上世纪50年代所植,如今已是高11米,直径半米,枝繁叶茂的参天大树,故得名唐槐抱子,俗称槐(怀)中抱子。沧桑槐荫之下,槐花满院飘香,面对古槐抱子,作为一个人到中年,而尚未培养下一代、名字中又有春字的我,感觉真可谓是古木逢春,我不禁心潮澎湃,望眼欲穿“老来得子”:
       幽幽槐香槐树院,槐树怀子真喜欢。今日偶然得相见,奇观奇迹让人赞。
       有幸更觉是有缘,入眼更入心里面。一直想把孩子盼,魂牵梦绕好思念!
       不论是女还是男,不论好看或难看。生命有续得遗传,也为父母添欢颜!
       如果我愿能实现,汗水血水来浇灌。无怨无悔多行善,下个千年我相伴!”。
       对于岱庙的树,我在欣赏其姿其名的同时,更深思的是为什么它们历经几千年风雨沧桑而能存留至今?我想关键是为官者与为君者都有关于天的信仰的问题,都有对天的恐惧;否则不要说是树,就是山也会荡然无存。因此,当前为了所谓GDP大兴土木而横行于世的拆迁二字,真的是需要好好斟酌!这不仅仅是对历史和自然的尊重保护,也是为了后世子孙。 
       树是有生命的古,碑是无生命的古。岱庙中碑碣林立,有碑林之称。其中最为高大的也是最吸引游客的就是院内明代“万代瞻仰”碑与“五岳独宗”的大宋东岳天齐仁圣帝碑,以及其他一些可以合影留像的石碑。而其他——中国现存最早的刻石秦李斯小篆碑;充分体现汉代隶书风格的“张迁碑”、“衡方碑”;晋代三大丰碑之一的“孙夫人”碑;形制特异的唐“双束碑”以及宋至清历代重修岱庙的御制碑等,也许历史意义与价值并无高下,但由于都放在了边廊之中,是文物和书法而不是旅游的角度,因此相对冷落。置身碑廊,漫步其间,珍品云集,一字排开,流派纷呈,佳作迭出,虽然我对于书法艺术知之甚少,是门外汉,但是我明白石碑更是历史的变迁与印痕,每个碑都是非比寻常,但岱庙的碑实在也太多,我也只能如面对满汉全席一样走马观花浮光掠影而过。
       天贶殿作为东岳大帝的神宫,与故宫太和、曲阜大成殿合称为“中国古代三大宫殿”,是岱庙的主体建筑,辉煌壮丽。殿面阔九间,进深四间,高大雄伟,面积近千平米。为重檐庑殿式,上覆黄琉璃瓦。重檐之间有竖匾,上书“宋天贶殿”。殿内供奉泰山神即东岳大帝。面容肃穆,气氛庄严,像高数米,头顶冕旒,身着衮袍,手持圭板,俨然帝君。龛上康熙皇帝题“配天作镇”,门内乾隆皇帝题“大德曰生”。像前陈列明、清铜五供各一套及铜鼎、铜釜、卤簿等。民间传说此神即黄飞虎,但是我觉得此是不可能的。因为如果是黄飞虎,后世的皇帝是难以屈膝的,只有不存在的神和天才会让历代君王敬畏,让人敬畏的永远没有现实人。天贶殿内北东西三面墙壁上绘有巨幅《泰山神启跸回銮图》, 壁画高3米多,长有62米,描绘了泰山神出巡的浩荡壮观的场面。如今已是岱庙的珍宝,因此保护也相对严格,进去要穿鞋套,并且禁止拍照,以防止对壁画有伤害。对于此画,抛弃其所谓艺术价值反应,我是不以为然的,我觉得其就是所谓的大场面。而排场不仅是过眼烟云,而且甚至祸国殃民,是民脂民膏所搜刮而成,有什么值得保护与珍惜的?与其对形象工程用形式主义来保护,不如践行民为重重于泰山更有意义。而且就今天对普通游人而言,此画也远不如殿前甬道之上、迷糊石和孤忠柏树洞之间的正转倒转三圈的摸福游戏更有魅力。
       从岱庙厚载门出来向北走一里多路就到了位于路中间的泰山山门——岱宗坊。岱宗坊,并不高大宏伟,但是造型洗练,具有一种天然淳朴敦实的本分意味。传说碧霞元君为争地盘而因绣花鞋轻仅仅扔到于此地,但我觉得这里本来就是山与平原的分界。虽然这里才是泰山的起点,但是如今由于主游览路线的变化,也由于周边已都变成了现代的楼堂馆所和商家市场,已经多为人们所忽略。但岱宗坊在这里,真的点缀了从岱庙到红门的这一段路,让人们可以实实在在感觉古韵没有断层,没有完全的被现代喧嚣所淹没。
       继续向前不远是白鹤泉,不过已经没有了泉,只有一处水池和亭,传说是因为“闷了泰山白鹤泉,出了济南趵突泉”。但我认为是由于从王母池来的水直接接引下了岱庙前的双龙泉去了,或者是下面泰安城用水太多了,导致水位降低而自然消亡。
       离开白鹤泉到我又去了相邻的老君堂和王母池。这两处也许是因为景点较小,或者是人们大多选择了车直上中天门,或者是都还保留着道家场地的原因,人都很少。不过匆匆一走,我觉得老君堂似乎有点商业化,而王母池则相对静谧。王母池后是虎山和虎山水库,在我又不禁想起了孔子。不知道当年孔子是在这里,还是在其他地方碰到了那个失去丈夫的村妇,发出了苛政猛于虎的千古之叹。孔子之于泰山,我觉得其伟大之处是其从两方面提高加重了泰山的地位与重量:一个是志向问题,在山上发出了“登东山而小鲁,登泰山而小天下”;另一个就是对社会的批判,发出了“苛政猛于虎”的感慨,这不仅让让泰山更为天下敬仰,也让其思想更为天下尊崇。而相比较这一高一重,小天下只是个人志向,而对于苛政的抨击才是人心所向,这也许才是孔子得到后代尊重最大原因,因为这是仁。
       6、从普照寺到西溪旷区—中午12点半到下午2点半
       由道入佛,离开王母池,我西行去了普照寺。
       普照位寺于泰山凌汉峰前,是华北著名的禅林寺院,从环山公路进去大约还有数百米。云门前有个三笑处,虽只是一块如牛耕地的巨石,但我因为属牛所以甚觉喜欢。此石之所以叫三笑处,有多个传说,有三个长寿星的长寿戏谈,有画家和尚与权贵的笑讽,有泰山奶奶化身笑驱恶吏抢亲,但我觉得三笑其实就是三个天竺,既然是佛光普照之地,自然如到上中下天竺,而人与竺组合就是笑。
普照寺为四进院落,依山层递而上,现存的主要建筑有大雄宝殿、筛月亭、摩松楼、菊林旧隐等,不巧的是寺庙正在大修,我只进入了大雄宝殿之前的部分。院内银杏双挺,油松对生,特别阴凉。对于著名的六朝古松和一品松往而不见我真的很遗憾,尤其是又称师弟松的一品松。“僧栽松,松荫僧,你我相度如同同生。松也僧,僧也松,依佛门,论弟兄。”,颇有禅意也具世情。后来有人见此树卓而不群,便题刻“一品大夫”立于树下,让其有了一点官位的感觉,对此我觉得实在是世俗。也许是既没有沐浴到阳光中“古松筛月”下的佛光普照,也没有感觉菊林旧隐的清幽的缘故,这让我在普照寺我印象最深的不是景色,而是一个进出都碰到的年迈老奶奶:白发苍苍拄拐杖背布包。其没有像一般的香客有车接送,而是孑孓而行。我入寺前,她正在慢慢挪步走下寺庙台阶,不知道为什么,也许是因为她的年迈,也许是因为她吃力中有着特别的从容淡定,我那一刹那恍惚感觉她就是泰山老奶奶。我出来后,她依然行走缓慢没有走多远。我当时就想,如此多驾车烧香拜佛的人,为什么就没有主动捎带一下这位老奶奶呢?到达山下,我们一东一西去了两个方向,但结果在公交车上却又一次相遇,这让我甚是奇怪。
       离开普照寺,过冯玉祥小学就到了天外村广场,也就是天圆地方广场。广场面积宏大,包括方形广场(边长为36米,面积1000多平方米)和圆形广场(直径为108米,面积1万多平方米),全部用泰山花岗石材铺装。两广场连接通道两侧是12根高大的龙柱,表示从秦始皇至乾隆皇帝曾有12位帝王祭告泰山;中间是以唐玄宗封泰山为内容的浮雕,据说此次封禅活动最为盛大。方形广场四周栏板刻制历代名人关于泰山的名言名句。沉吟默读其中,我感触万千:自古到今到泰山的各种文人墨客无数,写过文章更是汗牛充栋,不计其数,但大浪淘沙,只有少数能刻留于此,而这其中能让人耳熟能详者、广为传诵者则更少之又少。
       “傲徕高傲徕高,近看与岱齐,远看在山腰。”,矗立广场看傲徕峰,一峰突兀拔地而起,虽然不是主峰,但是感觉比远处的岱顶更为高大。空间如此,时间也是如此;山这样,我想之于人也是这样。每个时代,每个地方俊杰良才、精品佳作都会似过江之鲤层出不穷,都会觉得是前无古人后无来者,都自以为是感觉良好,觉得“与岱齐”。但一个人、一个作品也许放在一个时代一个区域是杰出伟大的,但放之于全历史,放之于全人类,全世界,则一定是另当别论,也可能是岱顶,但绝大部分只能“在山腰”甚至山下。这个与视野有关,与见识有关,更与本身的高度有关!因此任何作品,任何成就只有历史才能测量出其价值;唯有时光,唯有沧桑才能给出正确的评判。人生真的如泰山一般,唯有无数的累积才能成就一点精华,唯有无数的精华才能形成一处经典。“春耕夏耘以图秋收而冬享”,我不知道我的累积能否成就一点自己的精华,而我的一点精华又能否纳入历史的经典?但是我知道“登高必自,千里之行始于足下”,任何一个人必须首先做到近高,才能成就远高,“泰山不拒细壤,故能成其高;江海不择细流,故能就其深”也许就是最好的答案。
       因为阳光实在过于灿烂,我在天地广场只略作停留,便过大众桥去了一下冯玉祥墓。大众桥横跨西溪谷口,为拱形石砌,桥面不宽,远远的看出犹如一个吊桥。也许是为了安全桥两侧立有铁栏,让人感觉是在铁栅中穿行。据说,当年冯玉祥因从这里跨溪被摔伤,他便想贫苦山民荷重负担岂不更为艰险,于是便节衣缩食自筹资金于1935年建造了这座便利普通民众的大众桥。冯玉祥墓与桥相对,墓阶4层66级,代表他一生的4个阶段和66个春秋。作为民国期间的风云人物,相比在国内战事的风云,我觉得冯玉祥一生最成就的选择也许就是隐居泰山,回归普通大众,为普通大众做了些实事。虽不再战功赫赫,但是却能永久的留在了泰山,也许桥才是冯玉祥最好的墓志铭。
       告别冯玉祥墓,我沿西溪溯流而上,两旁峰峦竟秀、谷深峪长、溪流潺潺,构成了一幅优美的天然山水画,作为泰山的旷区真的令人心旷神怡!“一川烟景合 三面画屏开”,我觉得这里美不止左右上三面,还有第四面——脚下的河床:一片片石如肌似肤,一条条纹如脉似络;一处处岩如绸似布,一块块斑如枝似叶,犹如一个个的少女在裸露天体,又如一幅幅的写意刺绣在这里铺展晾晒,而水流或潺潺而下一段段如轻悠音乐清扬悦耳,或静谧无痕一节节似浣溪之纱温情脉脉,让人不论是远观还是近看,都立感赏心悦目,顿觉自由散漫。如果说登中路登泰山是研读经典巨著,那么这来到了这里就是在读心灵鸡汤的小品文,尤其能给人一份轻松愉悦。在这种感觉中,我走到了水库的堤坝。虽然意犹未尽,希望自己能如其他戏水者或在巨石板上休憩的人一样能多呆一会,可看看时间实在来不及了,距离车票时间只有1个多小时了,我只能适可而止了,浅尝辄止了,虽然是犹如突然见到了一见钟情的知音但却在又要马上各奔东西的不舍。
       景色让我留恋,时间让我紧迫,在匆匆中我失去了一次善意的表现。下山途中,一个曾在我上来时两次向我要手杖的拾荒女第三次又碰到了我,并再一次讨要:初次我真的不愿,因为我确实很累脚已很疼,是需要甚至觉得比她需要,她也许是自用但更多可能是回收再流通;第二次我有些犹豫,觉得手杖与自己有了感情,陪伴了自己登山全过程,以往都是带回做纪念的;但这第三次我真的置若罔闻,我觉得是为赶路而逃避。匆匆奔波中,我回头看了一下,可就是这一望,我看到了一双特失望特暗淡的眼神,让我难以忘怀。尤其是车站上车时这根拐杖又被不知被谁顺手拿走了,那表情又不由自主浮现于眼前,让我感觉自责与内疚,觉得自己冷漠了:也许这个拐杖本来就该是她的,而我之不过是冥冥之中安排的一个传送者;我怀疑自己是不是当时多少有点看不起这个拾荒者,否则至少当时不给她拐杖,给一点零钱也好,多少是一点满足,多少也是一种尊重。我陷入了深深的反思:在现实中,人为什么对于神都很大方,毫不犹豫,充满虔诚;而对于普通人反而变得小气,无动于衷呢?不能把人与神一视同仁呢?人人心中有神,但是如把各种泥塑木刻铜铸的神像与遍尝世间百味的普通百姓相比,到底是谁更有灵魂,谁更应该受到尊重呢?我认为:
       神是百姓塑金身,百姓本是神化身。神与百姓本无分,散落人间无数身。
       神仙从无固定身,百姓之中神藏身。若即若离神仙身,不离不弃百姓身。
       如果只是庙求神,不把百姓当做神。神到恐也不识身,求来求去百姓身!”。
       真身化身,本身应身,百姓神仙,神仙百姓,在思考中,我突然觉得:说不定这个蓬头垢面的拾荒女与从普照寺出来的那个老妪一样都是泰山奶奶的化身,是考验点化我的,只是我没有经受住这个考验。生活在底层的人是普通的,有的时候还可能让你心中不舒服,但这都不能成为你回避善心的理由,试想如果不为生活所迫何至如此?再说这是他人的客观,而一个人关键是管好自己的主观,想到做到、应到做到,这才是真正的善,否则就是虚善,至少还是不善!社会的冷漠也许就是从举手之劳的事情、以善小而不为开始的。我登泰山是为了求自己的大,但是泰山之大,最后却映衬了自己的小,不仅是形体的,而且是思想的,更是内心的。这是我当初没有预料到的,但我想这也许是泰山给我的最好洗礼,也是给我的最珍贵启迪。没有小的善,其实小天下有什么意义,小天下更没有基础!凡事不可重复,但一切皆可开始。我失去了一根拐杖,但我也捡回了一颗不够慈悲和主动助人的心!
       我到达车站已经是下午3点多,由于已经是临近五一,此时车站已经人满为患,排起了长长的队伍。幸亏我上车寻找偶然时,司机正好检查出了一个被多占的位置,让我得以替补。晚上7点不到,我已置身老家的庭院,父母也早已准备好了饭菜等我。在家中的几天中与爸爸老妈谈起来泰山,老爸也兴高采烈,还想起了自己登山时候写的两句话:“艰步登山享苦趣,悦目驰骋长精神”与我分享。老爸虽然做了一辈子语文老师,虽然自我未入学就让我背诵千家诗,但在我印象里老爸从没有写过什么的诗歌,这让我甚是意外与惊喜,原来我的诗情真的有老爸的基因与传承。嗯,泰山,真的谢谢你!
       7、泰山归来
 
       无数次看你的游记,
       无数次看你的典籍,
       每一次都为你膜拜顶礼:
       膜拜你厚重的历史,
       顶礼你山水的雄奇。
       你是一本中华民族展开的史书;
       你是一册祖国壮丽内敛的屏幕。
       你是一课精神自强不息的教育
       你是一次人生经难历险的模拟。
       每一次都更加的向往你。
       向往你独尊的景致,
       向往你极顶的大度,
       你把中华传统的思想集聚,
       所有的信仰在你身上依附,
       儒释道沿着你的步道凝固。
       你给与了人间以生命的启迪
       你增添了百姓以生活的力气;
       很多的人为你留下了诗句,
       很多的人为你书写了艺术!
       但
       高山仰止,
       从你归来,
       我只能深深的感触:
       我身愿为泰山一抔土,
       我心愿化泰山一块石,
       我魂愿成泰山几字语!

       从泰山回来的好久一段时间,我一直陷入对泰山景观的回忆与思索之中,就像把一本经典著作读过后依然沉浸其中不能自拔,需要一直揣摩、翻来覆去的重读一样。
       就泰山景色而言,人们习惯上观依据不同的景观特点分为幽、妙、奥、旷、丽、秀六区。这可以从通过字形体现其山中之位置区域的角度来记忆:幽区就是登山中路之两侧景色,幽形之中;妙区天街,主要景点为碧霞祠,碧霞元君原为玉女,自然是少女之妙;丽区即为山麓之下左右,中路东西两侧;旷字以广字一撇如黑龙潭西溪绵延;奥字封闭,奥妙相联,为后山景色;秀字三撇向西南,为禾木之地,即桃花屿。回顾匆匆两天,我第一天游的是幽妙二区,第二天是丽区与旷区的一半,虽然没有得以全览,但也已深切感受了泰山,我觉得这六个字并不是泰山景色的最准描述,从体验的角度用“漫幽悠,乐潺绵”似乎更恰当——“沿漫漫山路自幽幽山下到达悠悠山巅,旁观桃花峪之乐、西溪之潺潺和后石坞之绵绵。”
       泰山在五岳中并不是最高大,处于第三中间位置,但是却成为了五岳独尊,天下第一山!我想:这一方面是与其独有的雄奇、险峻、幽奥、浑厚、秀美有关,但更与其中华文化沉淀最深厚,与其所具有思想、精神有关。作为我国第一个文化与自然双遗产的景观地,泰山真的有着其他名山不可比拟的内涵。这也让我对徐霞客的观山名言有了不同的看法。“五岳归来不看山,黄山归来不看岳”,似乎给人“五岳只是山中之精品,而黄山才是山中之绝品”的感觉!但这只是从自然角度而言的,而没有考虑人文,不能不说有些偏颇。看泰山如果只看自然,那么这真的是“一叶遮目不见泰山,有眼不识泰山”。我想:这与徐霞客只是一个探险猎奇者,是个自然学者,而不是人文学者有关;否则其总结的也许是“游黄山如游千座山,登泰山如读万卷书”吧。
       泰山是一个可以能与人生共鸣的山,也是一个可以浓缩体验感悟人生的山。泰山盘道石阶总计12000余级,中路6660多台阶,如果一个台阶代表一天,那么不也正象征着人生需要自行奋斗的三十年左右的主要时光吗?而其中的一个个石坊,一个个景点就是我们的求学、婚姻、工作、养儿育女、升职、退休等一个个的人生节点。“二十不悔,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十而随心所欲”。如果说从红门一天门出发信心满满是二十不悔,属于走上社会的开始;那么到达中天门就是三十而立,独立承担家庭社会责任;南天门就是四十不惑,经历渐多,已有自己的判断力明辨事理;而到达玉皇顶极点后就是五十而知天命,一切都基本造就,木已成舟,不会有大的改变;而下山过程则是“六十耳顺”,人生风景尽阅,不管闻何言遇何事,明白一切都是自然而然,都能让情绪顺应客观理性;而泰山归来思想已经达到一个新的境界,动念不离乎道,顺心而为皆能自然合法不越规,不就是“七十而随心所欲”吗?人生发展不都是历经劳苦辛酸,逐渐到达自己的顶点,然后又逐渐的脱离压力而归于平淡平凡、最后达到自在的境界吗?相对其他的山,我对泰山路旁的题刻情有独钟。因为我觉得它们就像一位位前辈长者,在不时的在用自己登山的思考和行于此处的感悟来对后来者惴惴教导。从一天门盘道起步处,“登高必自“就告诫游人要有脚踏实地、循序渐渐的苦干精神,接着”初步登高、勇登仙境、开心登山”等等题刻又不住的进行着激励与指点。而对于索道而上,我觉得方便了也就失去了过程。如果把登泰山当做人生,那么坐车而上中天门或者自己索道之上,不就是把自己一下子置于父母恩荫之下吗?不就是所谓富二代官二代吗?固然可以快速的到达玉皇极顶,进入仙境,但是上得快下得也快,而且更少了许多景观的丰富与生命的历程。
       登泰山保平安,登泰山小天下。泰山不仅是攀登过程充满了精神,更代表了人生的追求!我想泰山之所以千百年上至国君下至平民,各色人等都对泰山纷至沓来,顶礼膜拜,关键是泰山满足了人们对安全与人生价值的追求——安全与自我实现。安全是平安,自我实现这是小天下。根据马斯洛的需求层次理论:人的需要分层次的,由低到高是:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。每一个现实中生活的人当生理需求得到满足,都会产生对安全感的需求。这是人生的基础。而自我实现是最高等级的需要,是渴望能充分地发挥自己的潜在能力,期望自己能在所从事的行业领域做到凌绝顶的高度而感到“一览众山小”的满足。但是平安不仅属于自己,而更属于社会和周边的人,只有别人都平安,每个人都对别人都有平安的意识,那么社会也才平安了,社会平安了,自己也自然就平安了。平安如此,小天下如此,其他的福禄寿喜等一切也都是如此。因此,对泰山“有所求”重要,当对他求“有所应”更重要。这不仅仅是我自己未将手杖给拾荒者的反思,也是对于社会和谐的期望!“求”作为个人的美好愿望是必要的,但更重要的是自己能为他人的求作一些什么?如果一个人只希望自己的愿望能有求必应,但却对于别人求于自己的要求却无动于衷,甚至连自己力所能及的、举手之劳的要求也漠然置之;那么最后的结果只能是整个社会所求皆无所应。因为不论是泰山还是其他神灵,对于所求都不会直接有所应,而都要通过他人有所应而应的;退一步讲,即使他们可以直接有应,又怎么会对一个从不应别人求的人有所应呢?帮助别人就是帮助自己,泰山可以大度,但是泰山不会糊涂。
      泰山浓缩了中国传统社会思想,也是一个与中国人进行信仰对话的山。“济南府的人多,泰安府的神多”。泰山作为中华文化的凝聚之山,可以说集聚了我们从古至今的中华民间之神,可以让所有的人都在这里找到自己的寄托:有皇权至上的玉皇;有主生死管鬼魂的东岳大帝;有致富求财的武财神、文财神和福神;求功名者有孔子,求文采者有文曲,求子嗣有送子娘娘,求耳聪目明有眼光娘娘;有欢喜佛弥勒、有佛祖如来、有大慈大悲观音、地藏等菩萨;有上中下天地水三官,有健康平安的药师佛,有风流倜傥的吕洞宾;有仙气十足的王母娘娘……更有重要如家中长者亲切而敬重的泰山老奶奶。泰山之神可谓文武皆备,财福皆有,大小皆在,高低都有,包罗万象:有道家的,有佛家,也有儒家的;有属于体制范围的,有属于民间的;有现实存在的,有传说杜撰的;有专职一能的,也有兼职多能的,就是神仙中男女在这里也是平等的。同时,由于帝王将相来往甚多,因此与礼法王权也结合的甚是紧密,也将政治的意愿、统治阶级的意志也沉淀其中。可以说中国的传统信仰以及社会思想,在这里都得到了呼应和体现,而且这里也没有什么外来宗教的侵蚀。因此,我觉得人们对泰山的膜拜固然与帝王封禅有关,但是更重要的是泰山是所有天下人的山,虽然求的神不同,但能各得其所,各取所需。只不过现在社会游览之山的成分多了,信仰与朝拜之山的比重少了,人们大多是到此一游,为来而来。
        泰山书写了一个人字,也书写了一个大大的天字。古人认为:“天以高为尊,地以厚为德”、“天高不可及于泰山”,泰山是天的象征,也是古代皇帝与天地对话的地方。天地交泰,凡是易姓而起或功高德显的帝王,天神会赐予吉祥“符瑞”。登封泰山,不仅被视为国家鼎盛、天下太平的象征,也是皇帝作为“奉天承运”真龙天子的有力证明,只有到泰山举行过封禅大典的帝王才能算得上真正的帝王!至于是否真的太平,是否是真的国泰民安?也许并不重要,重要是能够表功于天,为自己树碑立传。“泰山安则四海安国家安”,其实数千年来,泰山从来就是安的,泰山何时没有安呢?但是为什么“亡,百姓苦,兴,百姓苦”呢?我想是因为君王的安与百姓的安不一样所致。但不论怎样,泰山都作为一个天然的高大存在给了包括帝王在内的所有人一个自我的约束:对于泰山,大家都是敬畏的,都是觉得自己不是一手遮天,最多也只能算个好的天子或者天星而已。这一点我觉得从泰山山上的古建筑可以看出,不论是庙宇还是石坊其尺度都是相对较小,以小院小柱居多,甚至让人觉得狭仄局促,但做到了建筑没有欺山,是人的尺度,而不是超人。这与今天众多超级形象工程超级建筑相比,我觉得不仅是节约,更是高明。因为只有顺应自然,不是违背自然,点才能成线成面,把点生硬的做成了面,可能就没有线,更失去了一个大的面。此外,也正是有这种敬畏,才能让无数的文物得以保留,因为都是奉天承运,对天都是一个方向的遵从。泰山作为自然文化双遗产,我想真的不只是历史的需要,更是天意。
       泰山岩岩,质朴且坚,泰山石也给我留下沉甸甸的印象。但真正触动我的不是飞来石,极顶石,仙人桥、醉石等名石,而是普遍存在的泰山之石,我觉得它们如同我们现实中不同的角角色色的普通人:有的成了台阶,有的成了路石,有的变成了泰山石敢当散布全国各地;有的成了石碑,有的成了石壁,有的成了门额,有的成了基座,有的留下了名,有的默默无闻,有的为人所见,有的被人忽视,有的给人以方便,有的给人以支撑,有的给人以鼓励,有的还是石头的本体,有的被赋予了精神……。如果说泰山是一部中华民族的史书,那么一块块的泰山之石我们就是每个人在社会中的化身!虽然有的肩负的责任大,有的肩负的责任小,有的表现杰出,有的表现平凡……,但不论怎样,都是一块块的石头成就了泰山,也是我们一个个的人书写了历史,发展了社会。在登泰山的途中,伴随着高度一步步的提升,尤其是台阶的一次次重复,石刻一次次出现,不同时期的人名不断的出现,我觉得登泰山“保平安,求稳”的心态固然重要,但能把自己成为一块真正的有用的泰山石似乎更为重要。泰山,也许是眼前的泰山,也许是文化的泰山,也许是思想的泰山,但不论是哪个角度的泰山,我都觉得:“我身愿为泰山一抔土,我心愿化泰山一块石,我魂愿成泰山几字语!”。
       泰山是一座文学之山,也是一座诗歌之山。数千年来无数文人骚客乘兴而来,荡漾无数激情,寄托百般心绪,留下了众多千古名句名篇。而其中尤以李杜最为有名,一个豪放飘逸“天门一长啸,万里清风来”,创造了泰山壮美的意境,体现了纵横天地的个人精神;一个沉郁雄浑“会当凌绝顶,一览众山小”,让雄伟的泰山给人以积极向上奋发进取的精神激励。但令我思考的是:写出泰山千古第一绝唱的不是李白,而是杜甫;而杜甫为人传诵的也不是登山后写出的,是途径路过望而不得所作,而且他后来也登泰山到过山巅但却没有再作文写诗。众所周知,李白以山水诗最为擅长,但他泰山的诗句相对其他山水的诗句是与泰山的名气地位是不相称的,而且与杜甫不同:李白不仅远望还一路爬上了泰山,并长时间滞留达数月,在他的游历生涯中也极为罕见,这是为什么呢?是因为“相见不如想念”的情感,还是因为泰山太深厚,一旦了解多了,反而就溶于其中,觉得写什么都多余了,一切都在那里,一切都无须言辞表达了?我不得而知。不觉从李杜绝唱已经又一千二三百年过去了,写泰山的诗歌也增加了不计其数,因此作为一个现代人,也许更多的应该是欣赏,而不是创作。但毕竟来过泰山了,毕竟对于泰山曾有太多的向往与思念,毕竟泰山给我的思想的洗礼、文化的浸润是感触至深的,我还忍不住按照自己的游程在5月29日写下了如下的文字《吟泰山》,不敢贻笑大方,仅作为我张春耘到此一游的小小留念:
       盘古开天头化山,黄河金带身下缠。云海茫茫如玉盘,拨云见日最壮观。
       东岳大帝居大殿,岱庙天侃傲世间。碧霞元君占位先,泰山奶奶敬为仙。
       圣人圣山两相伴,五岳独尊天下传。儒释道教皆结缘,中国思想聚齐全。
       君王来此为封禅,祭地告天表正源。树碑记功望垂范,天下唯其荷重担!
       百姓咸集求平安,生活福财不苦难。名流名家做笔谈,步步体验题留言。
       石刻多多众多感,历史长河为凸显。半是信念半景观,半是文化半是山。
       奥妙秀丽幽旷面,东西南北路相联。红门七千路中间,盘路起工初始点。
       我今由此来登攀,用眼用心看此山。关帝旁边立威严,汉柏第一神威显。
       一天门处三坊连,孔子登临天阶延。登高必自第一山,圣言教诲震耳畔。
       飞云阁下红门穿,弥勒观音东西院。醉心石如木千年,三义柏树思桃源,
       勇登仙境神麻谷,万仙楼处把票检。百余元钱望梦圆,谢恩或待回来还。
       斗母宫为尼姑庵,风月无边有内涵。卧龙唐槐根相联,天地水神聚三官。
       经石屿上佛经典,大字鼻祖篆千言。一本正经活水源,高山流水知音弹。
       渐行云路水帘翻,碧霞灵应宫初现。万笏朝天乱石岩,三民主义安纪念。
       柏洞荫深路弯弯,唐槐横卧四去三。大道无形壶中天,民为邦本三清殿。
       回马岭上鹰石涧,峰峦重迭路回转。药王保健观音伴,财神再行到中天。
       高岭拦壑石犹踞,此处已无虎视眈。抬头仰望下俯瞰,身到此处如半仙,
       中溪曲折水蜿蜒,十八盘垂两峰间。东西两路交汇点,盘山公路由此返。
       游车缆车人聚散,或上或下自己选!快活三里玉液泉,小憩片刻福增添。
       迎天坊后斩云剑,蛟龙石开文书卷。江山多娇云路先,人间天上若天然!
       有目共睹俱感叹,寥寥数语勉为难。通途游觉眼缭乱,一个如字看半天。
       步云桥洞有酌泉,飞瀑流水云漫漫。霖雨苍生河山元,月色气象石岩岩。
       三蹬崖登遮雨伞,五大夫松列朝官。望人迎客情绵绵,飞来石落哪山巅?
       朝阳洞前对松山,松涛阵阵浪拍岸!万丈碑悬人感叹,车印留痕乾隆鉴!
       此时稍觉路平坦,开山口后十八盘。慢十八来慢慢赶,龙门登高步步艰,
       不紧不慢微出汗,升仙坊到是考验。紧十八盘开始险,勇气体力双挑战。
       人生百年总有难,不是避而可不见!身心临界有极限,也非不想就不现。
       只要努力克时艰,自我鼓励或扶搀。纵然步履会蹒跚,但是进步总无憾。
       人生定位看条件,莫好高来莫骛远。稳扎稳打重实践,顺其自然不贪婪。
       若是环境难改变,毅力坚持是关键。不轻放弃不中断,成功就在前面牵。
       千辛万苦脚疼酸,咬紧牙关已南天。不须长啸心自远,摩空阁下顿觉欢。
       所有疲惫随风散,所有艰难消云烟。平原群山皆俯瞰,万步台阶人点点。
       多少人还山下边,多少人已往回返?回首征途向下看,人生境界两重天。
       人上人下数千年,谁来谁往都一般。登顶不曾论快慢,此处谁问后与前?
       富贵轮回总循环,人生功名本无先?万事皆忘未了轩,置身天街心更宽。
       饭店旅店众商店,白云散步有回銮。五岳真形图示现,能工巧匠思鲁班。
       三丈石磴再登攀,三神门进两进院。碧霞祠宫观道观,谁说女儿不如男。
       金碧辉煌美轮奂,天上宫阙万代瞻。此处为何神光现?为何民间皆称赞?
       我猜是因慈悲颜,母爱无边得体现。仙人桥是危石连,谁曾这边到那边?
       瞻鲁台前把鲁瞻,河山有旧也有变。只是不解先哲言,小也不小难判断。
       舍身崖边存真愿,留下报恩也留怨!拱北石立如日冕,日出云海最奇观。
       五岳独尊非个言,天下小因眼光远。跨越空间跨时间,心可包容宇宙天。
       玉皇阁藏最高点,无字碑立不夸言。登峰造极人所愿,人生到此梦实现。
       只是莫要觉心满,山外有山天外天。孔子圣人也圣山,望吴胜迹千里眼。
       不知是否真看见,还是神话后世传?欲求文曲中状元,在此我觉恐不验?
       仲尼流离又辗转,何曾功名当时炫?唐摩崖字金光灿,人文书法聚大观。
       石碑去留非因官,后世自有善恶辨。大意绝非字好看,微言至今在行间。
       下山不似上山难,只是此时人疲倦。老城宾馆住一晚,是人还得回人间。
       双龙池前行宫边,次日岱庙再细观。城堞高筑墙围敛,仅比故宫少一圈。
       古树参天年久远,汉柏唐槐犹枝繁。启跸回銮作壁观,双束碑忆武则天。
       李斯小篆几字残,无情岁月人祸端。岱宗坊才始得见,白鹤泉已闲路边。
       王母不缺香火钱,洞宾也曾恋牡丹。普照寺松筛月圆,三笑石上留有禅。
       洗心曾让谁革面,此处何时供五贤?一村天外车方便,广场地方亦天圆。
       大众桥下流石涧,纹理文脉画天然。白龙池连黑龙潭,无怨无悔潜在渊。
       两日匆匆登泰山,景点粗略作浏览。看山我非仅看山,风景之中思沉淀。
       自下九泉上至天,如同我命过一遍!蒿里地府相对偏,岱岳最近相接联!
       三种空间作变幻,廿里距离路线牵。举轻若重谁比肩,自强不息苦变甘。
       岳父相称系姻缘,民宅石块镇鬼魇。风调雨顺百姓愿,个人价值求璀璨。
       我愿泰山石一片,散布人间有表现!不负齐鲁男子汉,为国为民做贡献。
       哪怕流血又流汗,时过境迁不遗憾!安心了愿登泰山,平凡从此不一般!

       张春耘于12年4月27—28日游
       陆陆续续写于5-9月3日


 

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